Bud;; 心不造作：祈祷上师最单纯最高深的方法

喇嘛给顿仁波切 著

内容：对上师祈请最单纯也是最高深的方法即心不造­­
上师是来自法身金刚总持多杰羌的证悟，其间的传承没有丝毫的毁损或间断，如是意味着，我们对上师祈请之时，是对那觉悟的心祈请，上师是那觉悟的慈悲，具有加持力，能够真正传递慈悲与法身的加持。虽然上师能够将他所有的功德传给弟子，我们是否能够真正地生起这些功德，决定在我们的信心与对上师的祈请。 ­
　　对上师祈祷之时，并非是在对一般人的心祈请，上师不是表面所看起来的那个样子，上师是那本初的心、慈悲的心与法身金刚总持多杰羌，这应该就是我们祈请的方向。既然上师是法身加持的持有者，他便成为不可避免的进入点，这是为什么我们说，上师就像一道门，他让我们进入加持之中、进入传承之中，借着对上师祈请，这道门便能打开，以此来了解上师，才不会把他视为只是一个人。向血肉之躯一般的心祈请，只能带给我们一般的领悟，这不是我们的目标。相反地，对上师祈请时，要能将他视为诸佛的具体显现、诸佛的慈悲心与智慧心。以这种层次对上师祈请，才能借着上师的加持，达到我们要的结果。 ­
　　就如同拥有佛像或佛法经典，那是一种所依。在这个所依前，若能将它视为佛身或佛语的真正呈现，藉由这种恭敬的态度，能让我们如实领受到佛与佛法的加持。如果能将所依视为佛的显现，便能领受到佛的加持，这一切取决于我们的心境，上师也是一样，他代表能够带来加持的所依。 ­
　　向上师祈请时，显然不是把注意力集中在对这个人，而是对流经他的那股觉悟之心祈请。如果是对一个人祈请，就会有所局限，所见将只是一个人的形象，只是一个具备某些能力、也缺乏某些能力的人。在上师与弟子的关系中，我们要运用这个“人的呈现”与“觉悟的心” 做连结，借着这样的所依，才能领受到清净无染污的加持。因此弟子看待上师，若能超越他外在的形象，或许比上师具有什么能力更重要。 ­
　　对上师祈请时，应把他当作是一切上师的具体显现，而不是现在对这位上师祈请，等一下向那位上师祈请；我喜欢这位上师，对那位上师比较没有那么喜欢等等，像这样的态度是错误的。我们必须深深地培养出强烈的信念——所有的上师是合一的，他们具有相同的本质，只是显现不同。 ­
　　祈请时应体认到，我们所知道一切传承上师众，已包含在这位上师的呈现之中，而不应该让自己倾向这种心态：“我向这位上师祈请，而不是那位，因为那位不是我的上师。”这类态度是错误的，因为这些态度已将实相划分。对上师祈请时，并非运用才智上的、概念化的方式来祈请，呼唤一位上师，却告诉其他上师众留在原处。应具备这样的智慧：一位上师所代表的，是无所不在的原始觉性，这是所有上师都具有的。 ­
　　一切的显现都是来自于根本上师，一切都包含在上师之中——一切的本尊都是上师的投射、一切的佛都包含在上师之中，否定上师等同于否定一切的佛，因为从来没有任何一位佛，能够不依靠上师而证觉，由于成佛的潜能唯有依靠上师，否定上师就等同否定一切的佛，因此我们向上师祈请时，必须将他视为与一切的佛、一切的上师完全无别，直到我们的心与上师的心成为无别为止。 ­
　　对上师祈请时，并非把注意力集中在一个人的有形体上，甚至可以理所当然地对不具形体的上师祈请，不让我们有任何具体的参考点，只是把上师视为诸佛慈悲心的加持的显现。用这种心境，敞开自己领受这种加持，让它进入我们，应培养深切的信心，让这种加持与上师所有的功德——亦即诸佛的功德，真正地传递给我们，若能如此生起充分的信心，便不需把上师当作是有形象的，不需思索其它的事物，甚至不再觉得需把注意力集中在上师人的形体上：透过上师，我们把注意力直接集中在传承上、集中在诸佛证觉的慈悲与加持上。因此，毋须用眼睛看到上师，或用嘴巴跟他说话，重点是以信赖与确信来对上师祈请，不具信心地诵祈请文是没有用的。 ­
　　修持上师相应法若信心不具足，即使能将上师美好的形象清楚地呈现在心中，也不是真正的修持，而是错失了要点。我们可以观想上师的形象来作祈请，想到上师是如此这般的人，但这样就像跟人建立普通的关系一样，如果上师太老或太丑，便觉得不合意，上师年轻英俊的话，就觉得受到吸引，如此又是偏离了修行。 ­
　　对上师正确的态度，是对上师所代表的与上师所具有的加持有信心。这股信心与虔诚的力量，具有把上师化成光的作用，不管他在我们心中有怎样的影像，我们已经将他作一种呈现。这道光融入我们，借着这种方式，领受上师真正的加持以及领悟这道光所代表的一切，否则我们总是以自己的欲望、自己的希望与刻意作为基础，以这些态度来对待上师，投射到上师身上，期待上师对我们的希望有所反应。这些希望只不过是一种欲望，以及期待受到上师的肯定。这样的修行结果，这种祈请，只会生起更多欲望，让自己变得越来越依赖欲望。 ­
　　若能适当修持上师相应法，透过祈请，上师与我们的心将会完全地融而为一，安住在这种合一的境界，是禅修真正的意义，这样的禅修能够清净我们生起的欲望中，不净的一面，让我们了悟，自己的心与上师的心是一非二。如此将能认识法性，也就是诸法的本质，正是这种合一。否则我们只是维持世俗欲望的形式，将这种欲望掺入修行，生起世俗的想法，对上师不清净的想法，让自己跟上师的关系折衷妥协。这样的修行将产生更强烈的欲望，这种诉诸感情，不清净的心境，将导致情绪更纷扰的修行。 ­
　　反之，若能适当地修持，让自己的心与上师的心合一，由于这种合一，将能使得一切生起或被引发的烦恼完全清净，我们的心将从烦恼中解脱，不管烦恼有多强烈，它们终将于法性中，也就是在自己的心与上师的合一中解脱。 ­
　　在上师相应法的祈请中，我们在祈请信心的增长，更确信地来做更多的祈请。祈请很单纯，只是将自己的心与上师的心结合，了达上师的心、自己的心与法身无别，一切只是心的真实体性。能将自己祈请的上师，视为三宝及一切上师、本尊、护法、空行母的具体化现，如是则足矣，如此一切都将是上师的显现，一旦自己的心与上师的心合一，便与这所有的呈现合一。 ­
　　这是对上师祈请最单纯的方法，也是最深奥的。对上根与下根行者有各种不同的修持，但是把心保持没有任何复杂的单纯状态，心不造作，这种自然的上师祈请法，是最高深的修行。

Bud;; Sleep;; 《佛說離睡經》中離睡10法

《佛說離睡經》前半部分乃述目乾連尊者獨自在寂靜處經行，不堪睡魔引誘，昏昏欲睡時，佛陀即以三昧力得知，便現其前，闡明十種離睡之法：

第一、莫行想，莫分別想，莫多分別：
昏沉時，不要隨此睡意想著要睡。如果跟隨睡意進行思維：這麼瞌睡，就睡一覺吧！那就真的會被睡魔騙走了，這一次順服，下次也會如流水般順流而去。
分別想，就是有分別心的妄想。虛妄分別的念頭，耗費神思心力，就脫離了定境，而落入昏沉陷阱。多分別，是指更甚一步，就是胡思亂想。
比如我以前有的時候，臨睡前一會兒想想這，一會兒想想那，可謂聯想豐富，想著想著迷迷糊糊就睡著了。
如果逆此障緣，沒有分別想，心中就會清淨，心定則神思心力充足。
若睡意不離去，就用第二個方法。
第二、如所聞法，如所誦法，廣當誦習：
應反覆讀誦溫習所聽聞過、誦習過的經典。佛法無邊，文字般若可謂字字珠璣。沐浴在佛恩中，就會法喜充滿，精神振奮。
如果仍然想睡，再用第三個辦法。
第三、如所聞法，如所誦法，當廣為他說：
應為他人講說所聽聞過以及讀誦過的經典。這裏有一個時機的問題，如果二三同修都想離睡而精進佛法，則互通有無，解疑釋惑，有的甚至在討論中豁然大悟。
若睡意不離去，再用第四辦法。
第四、如所誦法，如所聞法，意當念、當行：
所誦習、聽聞過的經典法義，應如理思惟並身體力行。既然在此指出當念、當行之法，應該是對治煩惱收攝心神，關閉諸放逸之門的甘露正法，比如白骨禪觀。
如果仍然想睡，再用第五個辦法。
第五、當以冷水洗眼及洗身支節：
應該用冷水洗眼睛及身體四肢，這種冷水刺激的方法，會讓你蒸蒸耗散的精氣，回復小腹之丹田，令你振奮抖擻而精力充沛，所以非常有效。
若睡意不離去，再用第六個辦法。
第六、當以兩手相挑兩耳：
用兩隻手同時搓拉、掏挑兩個耳朵。耳朵是身體所謂的神經敏感區域，也是道家所謂上丹的一處守護根門。搓拉、掏挑之後，一是刺激之功，重要的是上丹之氣因之平衡而不散失，所以能守精氣而定神。
若睡意不離去，再用第七個辦法。
第七、當起出講堂，四方視及觀星宿：
應當走出講堂，環視四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。
假如仍想睡，再用第八個辦法。
第八、當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想：
走到空曠處經行、跑香，收攝護持六根，念及我受十方之佈施供養，只為修道度眾，不應散亂、放逸。心有慚愧之後，必然勇猛精進。
若睡意不離去，再用第九個辦法。
第九、舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐：
把坐具鋪著在床上，盤腿而端身正坐。諸坐法中，結跏趺坐最安穩而不易疲倦。
若睡意不離去，就用最後一個辦法。
第十、當還入講堂，四疊敷鬱多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脅著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想，思惟住：
應當回到講堂，把七條衣疊好放在床上，九條衣放在頭前，右脅而臥，兩足上下相累。躺下後須作光明想，心不散亂，且常作起床之想，如此可令思惟安住穩定.

Bud;; 金剛經(一體同觀)佛陀的超智慧能知眾生的「心」

金剛經(一體同觀)佛陀的超智慧能知眾生的「心」
by 見龍卸甲 on Tuesday, April 12, 2011 at 9:35am

金剛經(一體同觀)佛陀的超智慧能知眾生的「心」
一~「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
關鍵內容:佛陀問須菩提：
恆河中所有沙，佛陀說是不是沙？
白話翻譯:佛陀問須菩提：
「須菩提！你認為在恆河中所有的沙，佛陀說它們是否是沙呢？」
二~「如是，世尊！如來說是沙。」
須菩提回答：
白話翻譯:「是的，世尊！佛陀說它們是沙。」
三~「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
關鍵內容:佛陀又問須菩提：
1.一恆河裡的沙（很多沙）
2.每顆沙代表一條恆河（於是產生很多恆河）
3.那麼所有的恆河的沙有多少（很多恆河的很多沙）
4.每個沙又代表一個佛世界（這些每顆沙都代表一個世界）
那麼佛的世界是如此多，這樣多不多？
白話翻譯:佛陀問須菩提：
「須菩提！譬如一恆河中所有的沙，其中每一粒沙比喻一恆河。再以所有恆河中的所有沙來比喻，視一粒沙為一個佛國世界，你認為這樣的佛國世界不是很多嗎？」
四~「甚多，世尊！」
白話翻譯:須菩提回答：
「非常多。世尊！」
五~佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
關鍵內容:佛陀開示須菩提「心」的概念：
1.佛陀知曉佛世界的一切眾生的各種心。
2.佛陀說：諸心皆為非心，是名為心。
3.佛陀又說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
白話翻譯:佛陀告訴須菩提：
「在這些佛土之中所有眾生的心思，如來完全都知道。為什麼呢？如來說這些心思都不是真正的心，而是眾生的妄心，它們並非是本性常住的真心，只是假借一個名，稱之為心。
這是為什麼呢？
須菩提！過去的心思是無法把握的，現在的心思也是無法把握，未來的心思也無法把握的。」

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Bud;; 變億咒

【變億咒：（唵 三拔惹 三拔惹 波瑪納薩惹 嘛哈藏巴巴吽 帕得 莎哈）】(十二遍)
彌陀弟子、與已故者 莊劉春美、曾國雄、星期日已故者 陳信宏
，與所有的法界眾生，及所有49天內的中陰身，以至誠心，恭念 阿彌陀佛。

拔一切業障根本，得生淨土，陀羅尼，【南無阿彌多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利哆，悉耽婆毗，阿彌唎哆，毗迦蘭帝，阿彌唎哆，毗迦蘭多，伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，莎婆訶。】(三遍)
【彌陀佛大願王。慈悲喜捨難量。眉間常放白毫光。度眾生極樂邦。八德池中蓮九品。七寶妙樹成行。如來聖號若宣揚。接引往西方。彌陀聖號若稱揚。同願往西方。】
【阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。】
【十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極，我今大歸依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向，願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切，無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，總願成佛道，虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。】
【願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。】
【慈雲懺主（遵式大師）發願文：一心歸命，極樂世界；阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土；佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，以此念佛因緣，得入如來，大誓海中；承佛慈力，眾罪消滅，善根增長；若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願；十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。】
【願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。】
【自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。】
【自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。】
【自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。】
【願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。】
【觀世音菩薩六字大明咒：（唵 嘛呢 唄美 吽）】(二十四遍)
【綠度母心咒：（唵 達咧 都達咧 都咧 莎哈）】(十二遍)
【尊勝佛母心咒：（唵 普隆 莎哈; 唵 阿彌達 阿優 達底 莎哈）】(二十四遍)
【地藏菩薩滅定業真言：（唵 缽囉末鄰陀寧娑婆訶）】(十二遍)
【七佛滅罪真言：（離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝 毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝 莎婆訶）】(十二遍)
【願以此念佛功德，迴向於已故者 莊劉春美、曾國雄、星期日已故者 陳信宏
， 與所有的法界眾生，及所有49天內的中陰身，願他們得佛、菩薩的祝福、離苦得樂、病業障消除。病障者早日康復、已故者此世往生 西方極樂淨土。】